三、金承辽舞传宋舞 金是女真族建立的政权。女真族在隋唐时期称为靺鞨，辽统治时称为女真。女真人受到辽统治阶级的残酷剥削和压迫，于公元1114年发动了反辽战争。1115年女真首领阿骨打称帝建元，都城为上京会宁府（今黑龙江阿城南），国号大金。金建国之初还与北宋联合灭辽，当金的统治者认识到宋的软弱无能和腐朽，便南下灭了北宋。 乐舞方面，金与辽基本相同，他们都重视向中原学习汉族礼乐制度。具体做法则不是通过五代十国小王朝学习唐制，而是直接吸收宋代乐舞文化。大定十年（1170），南宋诗人范成大出使金朝，曾在金朝见到原汴梁乐工表演汉族乐舞《高平曲破》、《六幺》等。宋朝乐工入金后，带去了唐、宋名曲。当他听到这些曲子在金朝演奏后，不胜感慨。 据《金史·乐志》载：金初祭祀天地、宗庙、鬼神的乐舞。宫廷举行大宴朝会时，都按照中原历代传统，设四面宫悬钟磬，手执籥翟跳起“文舞”，手执朱干、玉戚跳起“武舞”。这些乐舞按中原传统，属太常寺管。金也设有教坊，管铙歌、鼓吹及皇帝出行的仪仗乐队。另外还有“散乐”、“渤海乐”（渤海国在今黑龙江宁安县城西南东京城镇。所谓“渤海乐”，当是这一地区的民族传统乐舞）及“本国旧音”，这当然是指女真民族的传统乐舞。女真本是个能歌善舞的民族，将其民族歌舞用于宫廷，含有对本民族传统文化珍视的意义。 金世宗（完颜雍）懂音乐，还会作曲。大定九年（1169年）十一月，皇太子生日，宴于东宫，曾演奏他自己创作的《君臣乐》曲。因此曲具有较浓厚的女真族音乐风格，因此归入“本朝乐曲”类（见《金史·乐志》）。完颜雍熟悉、重视本民族的乐舞传统，许多女真人在金立国五十多年后，进入到广大的文化先进的汉族地区，他们所欣赏、喜爱的已经是汉族的文化艺术，女真统治阶级对女真本民族乐舞也不甚感兴趣，甚至不熟悉本民族的语言、文字。鉴于这种情况，皇帝本人不得不出面着力提倡本民族的文化传统，从而引起皇室贵族及所有女真的重视。在金立国六十多年后，女真人聚居的故乡也不甚流行女真民族的传统歌舞，只有老人们才会演唱那些古老的歌曲。这种不重视本民族传统乐的情况，再一次引起了金世祖的注意，特意在群臣及家乡父老集宴之机，提醒后生晚辈要珍视自己的民族传统，要牢记祖先的业绩，要热爱本民族的乐舞文化。 山西金墓出土的砖雕上有许多舞蹈形象，如儿童竹马（图98）、少女布竹马、儿童戏狮舞、“手狮”等。这些表演形式，都是汉族传统民间舞，唐、宋，甚至更早都已广泛流传。
图98
图99 1998年在山西新绛宋、金墓出土了几块“社火”砖雕。“社火”历史悠久，是民间节日综合性的表演队伍。这几块砖雕，生动地展现了宋金时代民间歌舞的形态。其中一块砖雕上，一女子右手执团扇，左手长袖向前拂垂，身后一男子，高举华伞，至今民间舞队中仍有“伞头”角色，是舞队中的领舞人（图版99）。另一砖雕上，一男童着紧身武衣，奋击腰鼓；另一女童，击钹起舞；两个女童腰挂装饰华丽的马头、马身，女童双脚清楚地露在“马身”下，是欢庆节日的《竹马舞》歌舞场面（图100）。砖雕上的乐舞人形体健壮丰满，体现了游牧民族的审美特征。再一砖雕上的一舞人，手执长巾，倾身而舞，左臂曲举头侧额前，左臂反背身后，这一舞姿十分接近女真后裔满族的传统舞蹈——《莽势舞》（图101）。濒于失传的《莽势舞》，由满族老人傅仁英传授给辽宁省歌舞团。金代女真族的舞蹈与清代满族的舞蹈，应是一脉相承的，因为他们的族源相同。人民创造的舞蹈，随着历史的波涛从古代流传到今天。并将传至永远的明天。山西高平县二仙庙石刻上，乐舞者所执乐器有琶琶、拍板、大鼓、横笛、笙等，演奏神态专注而生动，体现了金人民间乐舞风貌。（图102）
图100 图101
图102 山西金墓还出土了大量精美的被称为“金院本”的早期北杂剧砖雕。砖雕上的人物多种多样，有娟秀执扇的旦角，有手执笏、头戴幞头的官吏，有短装的平民或侍者，着长袍的书生，还有表情十分滑稽的丑角，这些人物的造型、表情都十分生动，动作幅度也不太大；但也见到有穿掩手长袖的人物，在鼓的伴奏下，张臂抬腿作表演，也许这是杂剧中带舞蹈性的表演。据戏曲史家们的研究，至今尚未发现一个保存下来的最早期的杂剧剧本，舞蹈是如何组织在金院本、杂剧的表演中的，尚无法说清。 辽、金时代，作为独立的表演艺术——舞蹈并未取得重大进展，而戏曲的发展却很引人注目。金章宗（完颜璟）明昌二年（1191年）十一月下令“禁伶人不得以历代帝王为戏及称“万岁”者，不从者要受到重罚（见《金史·乐志》）。说明当时戏曲扮演帝王将相故事的已不少，特别是丰富的出土文物——杂剧砖雕，向我们显示了金代戏曲的发展取得了长足的进步。由此可见，在十二世纪以后，无论是汉人统治的南方、契丹人统治的辽、女真人统治的金，内容和表现手段都十分丰富的戏曲，已成为当时最主要、最受人欢迎、最广为流传的表演艺术了。 |
