舞蹈与酒（一）

青藤

千百年来,酒与舞的藕合在中国文化发展史上写 下了多少庄严肃穆,奢靡淫恶,繁荣昌盛,衰败没落; 写下了多少铭刻千古的真情、美意;写下了多少惊世骇 俗的恶径、险行..... 一、美酒敬祖,畅舞娱神
    巫舞是原始图腾舞蹈的遗迹,被称为古文化的“活 化石"。在人类社会发展的图腾崇拜和整个原始宗教泛灵崇拜时期,酒与舞蹈是先民们敬神、通神、娱神的礼 品和手段,是人与神相沟通的中间桥梁。在现存的、鲜 为人见的巫舞形式如“东巴舞"和纳西族东巴祭祀活动 中,我们仍然不难发现酒与舞蹈是同时并重的祭祀内 容。在我国现存的、唯一还活着的古象形文字一一纳西 族“东巴舞谱"和“东巴经"中,随处可见酒与舞蹈在 祭祀活动过程中相互融合的内容和形式。
    纳西族在举行“求长寿"和“成丁礼"(儿童年满 十三即被认为长成大人,届时要聘请东巴主持仪礼举 行祭祀活动)法仪z古老的祭坛前一棵用五色花朵(古 时用丝线或黄色的蔓青花、叶〉装饰着的松树,这就是“含依宝塔树"(纳西族神话传说中最吉祥的神树)。祭 坛上摆放着人们带来的“巴巴日,,(献给树神的美酒)等 供晶。人们在神树前排起整齐的队伍,祭司(即东巴)从供品中取出一碗巴巴日,手中握着一柬散发着香气 的柏树枝,沾着碗中的酒向神树洒奠。他一边洒奠,一 边吟诵:“在含依宝塔树上,由金翅大鹏鸟来停落,病 痛与大鹏鸟无缘,死神与大鹏鸟无缘H.H.现在为大鹏 鸟洒奠美酒,愿大鹏鸟为我们带来吉祥......(接下来改 诵为唱)今天我们来到神树前,析求长久的岁寿....." 同时我们在《东巴舞谱》中看到,纳西族人民在“求长寿法仪"中要由祭司按照《跳神舞蹈规程》中的规定来 跳“汝种布",其中包括“丁巴什罗舞,,、“萨利伍德 舞"、“金孔雀舞"、“花舞,,等十余种舞蹈。
    祭祀仪式结束后,大家一同回到祭坛前,老人、中年、青年分别围坐在一起品尝巴巴日。这时年长的人晤 起祝寿和祝颂成长的颂歌,年轻人则吹起了瓢笙。他青: 以笙歌祝酒,以美酒助兴,边吹边舞,酒至客前,“以 笙推壶劝酶"。如此奇特美妙的乐舞敬神形式怎能不让人开怀畅饮,即兴起舞,一醉方休!也正是因此习俗, 养成了纳西族人民“喜饮酒歌舞"的民族性格。
    假如我们将纳西族人民的祭祀活动看做是原始先 民敬神、娱神质朴形式的缩影,那么在封建社会战国时 期,最具代表性的巫祭活动,莫过于楚国的祭神歌舞。 诗人屈原根据楚国巫砚祭祀歌舞时的祝辞和盛况,创 作了流传千古的诗篇《丸歌》,为我们留下了酒舞娱神 的有力佐证。
    “瑶席兮玉旗,童将把兮琼芳。慧肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆。扬梓兮柑鼓,疏缓节兮安歌,陈学瑟兮浩 倡。灵惺毫兮妓服,芳菲菲兮满堂。五音纷纷兮繁会, 君欣欣兮乐康。"(《丸歌·东皇太一》)这是多么富丽堂皇的景况。神坛上铺着椒、兰等香草,散发着阵阵的 幽香;镇国的宝器中盛着满满的桂花美酒;巫砚们身穿 缀满饰物的华丽服装,他们轻捕鼓面,含竿弹瑟,将 “神尸',一一“东皇太一"拥簇在中间,拉开了神前祭 祀,欢乐歌舞的序幕。
    祭祀活动中的舞蹈与酒奠作为原始文化形态,反映了先民意识形态中最崇尚的社会活动方式和物质生活内容。也正是因为酒与舞在原始人类社会生活中的 重要作用和地位,才有了美酒、舞蹈敬于神祖的社会行 为。随着社会的发展,巫教渐趋没落,但是做为一种民 族文化和信仰的长期积淀形式,巫祭形式在民间依然 长存不绝。唐代王维《渔山神女祠歌》记下了山东东阿 迎神、送神时献舞祭酒的巫祭场面:“....女巫进,纷屡舞。陈瑶席,湛清酷,纷进舞兮堂前,目眷眷兮 琼篷。..."这里的仪式似乎仍然承袭着屈原在《九 歌》中所描绘的那种楚国酒舞祭的遗风。此外,唐代王 建有一首《赛神曲》诗,则让人感到巫规们的神事活动与民俗的结合,别有一番清鲜的泥士气息:"男抱琵琶女作舞,主人再拜昕神语。新妇上酒莫辞勤,便阳陌舅 无所苦。椒浆湛湛桂座新,一双长箭系红巾。但愿牛羊 满家宅,十月报赛南山神。青天无风水复碧,龙马上鞍 牛服辄。纷纷醉舞踏衣裳,把酒路旁劝行客。"在这里 酒舞祭带给人的是一派轻松、欢乐与祥和。也正是基于 此种原因,作为擦祀神祖的传统形式一一奠酒和献舞, 至今还影响着一部分人的生活。
二、搏前献歌舞,吉凶实难卡
    在中国几千年的历史舞台上,酒与舞蹈有时是相 伴二尤,令人增色,令艺生辉z有时是相伴二魔,隐埋 祸种,潜伏杀机。在无数的政治斗争和军事斗争中,饮 宴场上的酒俨然是一种毒剂,吮之愈美,亡之愈速;舞 (女〉径作是伐性之斧,蜡齿娥屑,常令人君命殖国丧。
    “美人计,吴宫宠西施,',几乎是家喻户晓的历史故 事。越王勾践兵败,吴宫受辱,归国后卧薪尝胆,立志 报仇雪耻。后用大夫范蠢所设“美人计",举国内遍寻 美女,得西施与郑且,“使老学师教之歌舞,学习容步, 侠其艺成而后进吴宫"。吴王夫差自得西施,荒于酒色, 日夜歌舞宴饮,不理朝政。数年后句践兴兵伐吴,大败 吴国,逼得夫差自却而亡。勾践班师携西施而归。
    在中国古代历史中,还有以美酒、女乐作缓兵之计的。战国时晋悼公伐郑,郑兵败,献师惺、师触、师竭 及女乐、钟、馨、美酒等物以求和。有以舞抒志险些丧 命的。晋平公会盟诸侯,酒席宴上命各国大夫舞蹈,发 现齐国大夫高厚舞蹈时所唱诗的内容与舞姿的表现不 一致,认为怀有“异志",遂命诸大夫逼迫高厚与各国 立盟约,吓得高厚急忙逃离酒宴跑回齐国。也还有以舞 蹈刺探敌国军心民意以决定攻伐的。晋平公想攻打齐 国,命范昭探昕虚实。范昭来到齐国,齐景公设宴款待。 范昭喝了几杯酒佯装醉态,无礼地端起齐景公的酒杯 喝酒,并要乐师为他演奏“天子乐",他来跳“天子 舞"。这一非礼要求遭到了乐师们的严厉拒绝。看到齐 国普普通通的乐师竟不畏权贵,如此大义凛然,一派英 雄气概,范昭回国后劝晋平公打消了攻打齐国的念头。
    “鸿门宴,,历来被喻为凶险的象征。“项庄舞剑,意 在沛公",更提示人们要警惕那些貌似献媚的舞蹈中暗 藏着杀机。在统治集团内部的党派纷争,或敌对国家处 在暂时休战的交往中,往往是酒无好酒,宴无好宴。欢歌妙舞的背后，反倒是刀光剑影，血溅杯盘。秦汉时期酒和舞蹈是士大夫阶层中最重要的礼仪 社交内容。酒席宴上“以舞相属",表示宾客互相敬重 友好,并且含有沟通情谊的意思。“以舞相属"的一般 程序是:酒席宴中主人(也可以是宾客)起身先舞,跳 至客人面前,以礼相邀,这时客人必须起身以舞回报主 人的盛情。如果拒不起立,或起而不舞,舞而不旋,都 算是失礼和不敬。因此在历史上就有实因政治观点不 同,志向意趣不投,从而借“以舞相属',礼仪失度引发 和激化矛盾的事例。东汉大文学家蔡笆因为瞧不起宦 官,在太守王智为其举行的钱行宴会上拒不起舞回报, 因此得罪了宦官,被宦官在皇帝面前诬告他“谤讪朝 廷,',害得蔡笆流浪江湖十多年。又如三国时期曹魏设 宴,张盘以舞属于陶谦,陶谦不予理睬,张盘强拉陶谦 起舞,陶谦舞而不旋,因此激化了二人之间的矛盾,致 使陶谦弃官而走。看来张盘也是有意将二人的矛盾在 众目睽睽之下,利用“以舞相属"的形式激化张扬开来, 以达到政治上排除异己的目的。
    辽天祥帝耶律延禧天庆二年,在海同江举行盛大 的“鱼宴",命各部落酋长依次表演歌舞。当轮到女真 族首领阿骨打舞蹈时,他却“端立直视,',推辞不肯起 舞。耶律延禧大怒,认为阿骨打太傲慢无礼,想借口把 他杀了,以除后患。但萧奉先认为阿骨打没有大错,杀 了他会产生不良后果,且女真族弱小,不会威胁到大辽 国的统治地位,辽帝这才放过了阿骨打。然而三年以 后,正是这个大胆的阿骨打发动了反辽战争,并正式建 元称帝,国号金,公开与辽分庭抗礼。如此看来,数年 前在“鱼宴"之上拒不起舞,“端立直视,,之时,确已 不把辽帝放在眼里了。